中国古代，名山少不了名寺，名寺给名山增光，四顶山也不例外。传说中魏伯阳炼丹留下的炼丹池遗址西北侧，就有充满故事和魅力的朝霞寺。
一、朝霞寺始建年代
明代一位没有留下姓名的诗人留下了《朝霞寺》诗，“名蓝高敞冠群峰，下界庄严净土同，松古虬龙蟠宝地，石惊虎豹隐珠宫，丹池仿佛留仙鼎，湖水苍茫几钓翁，日暮凭栏秋色远，山山锦树绘霜空。”
唐代诗人罗隐在《游四顶山》诗中提到“遇夏僧无热，凌冬草不枯。游人来此地，愿薙发和须”，表明四顶山气候宜人，是修行的好地方，有缘份的游人来到这里，都愿意剃除“发和须”，出家修行。同时也说明，他来四顶山时，四顶山上已经有寺庙和出家的僧人。
明万历元年（1573年）成书的《（万历）合肥县志》记载，“四顶寺”，“建于宋”。清康熙三十六年刻本（1697年）的《（康熙）合肥县志》记载，“四顶寺，宋建，四顶山上”。清嘉庆八年（1803年）完成的《（嘉庆）合肥县志》第十四卷“古迹志”记载，“朝霞寺，本名庆和寺，明黄道月更名”。
从这三个不同历史时代、有传承关系的《合肥县志》记载来看，四顶山上的朝霞寺（四顶寺），最早建于宋代，原名庆和寺，俗称四顶寺，明代更名为朝霞寺。
然而，《合肥县志》中记载的朝霞寺建寺年代，与罗隐诗里反映的内容却不一致。罗隐“遇夏僧无热”的诗句已经反映出，他登四顶山时，山上已有僧人；“游人来此地，愿薙发和须”诗句反映出，山上已有寺庙，否则，游人来到这里基本不可能会想到“愿薙发和须”。朝霞寺最初建寺的年代不会迟于唐代。
民国时期，有人认为朝霞寺始建于南北朝时期。南北朝时期远远早于宋代，南北朝时期的后面才是隋代、唐代、宋代等。
1932年印制的《合肥名胜杂咏》里有关于四顶山炼丹池的诗，诗名《炼丹池》，诗序中写道：“刘宋时，于池侧建朝霞寺”。1935年第107期《佛学半月刊》刊发释长照的《合肥四顶山朝霞寺募捐启》，介绍朝霞寺，“肇建刘宋”。
“刘宋”是“宋”也不是“宋”。刘宋，在历史上指的不是人们熟知的唐代后面的那个宋代，而是指南北朝时期的南朝宋。刘宋，是南北朝时期的第一个朝代。公元420年，总揽东晋军政大权的刘裕废晋立宋，定都建康（今南京），历史上被称为“刘宋”。“刘宋”存在的时间很短，不到60年时间，公元479年，“刘宋”就被齐取代，从此退出历史的舞台。如果可以确定朝霞寺“肇建刘宋”，说明，朝霞寺在1500多年前就已经存在。
当然，越是接近历史事件发生时代的典籍，对历史事件发生时代的记载越确切、更可靠，从这个角度来理解，《（万历）合肥县志》《（康熙）合肥县志》《（嘉庆）合肥县志》对朝霞寺最初时代的记载应该比民国时期的记载更可靠，但是，我们现在没有看到的古代典籍不代表民国时期的人没有看到，不代表《炼丹池》诗的作者和《合肥四顶山朝霞寺募捐启》的作者没有看到。仅从典籍年代的先后顺序，不能作为判断历史事件确切发生年代的完全依据，还需要综合各方面的疑点、疑问综合考量。
综合分析罗隐《登四顶山》诗、历代《合肥县志》和《合肥名胜杂咏》中的《炼丹池》诗序、《合肥四顶山朝霞寺募捐启》，可以得出这样的结论：朝霞寺可能始建于南北朝时期，至少在唐代已经存在，《合肥县志》中建于宋代的记载不确切。
如果没有其他方面更有力的证据，可以认为朝霞寺始建于南北朝时期，距今。
二、更名“朝霞寺”的人物
朝霞寺名称来源于四顶山的别称“朝霞山”，这个结论显而易见，没有必要讨论，然而，是谁将四顶山上的寺名更名为“朝霞寺”的呢？对于此，历史资料里有两种不同说法。《（嘉庆）合肥县志》记载，“明黄道月更名”。释长照的《合肥四顶山朝霞寺募捐启》介绍，“迄乎荆卿名笔，署曰朝霞”。
明代的黄道月和荆卿可不是同一个人，而是亲兄弟关系，黄道月是兄，荆卿是弟。
黄道月，字德卿，今肥东县石塘镇人，明神宗万历十四年（1586年）进士，官圣中书舍人，“风神俊郞，好为诗”，可惜英年早逝，“年三十九卒”。著的诗集已经遗失，《合肥县志（嘉庆）》留有他的《登浮槎山》、《游鲍明远读书处》两首诗。浮槎山主要部分就位于石塘镇，也是座历史文化风景名山，主峰四周罗布九座山峰，峰峦叠嶂，怪石嶙峋，松柏茂密，清幽宜人，顶峰并悬着神奇的清、白二泉，水位稳定，旱不涸，雨不涨，取不尽，用不竭，北宋欧阳修饮了浮槎山的泉水后，兴致勃勃地留下文章《浮槎山水记》。
荆卿是黄道月弟弟黄道日的字。黄道日，字荆卿，“以诸生入国子监读书，亦有名于时”，明世宗嘉靖四十年（1565年）乙丑科武进士，《（嘉庆）合肥县志》也留有他的两首诗：《镇淮楼远眺》《游蜀山》，《巢湖志》里有他描写巢湖的无题诗，“灵宫东瞰俯长流，水泊湖天势欲浮。且向三山瞻丽阙，直从九点辨齐州。春留珠树玄栖鹤，岩落丹山白近鸥。为问风尘几劳碌，却疑何处觅千秋。”
更加令人佩服的是，《（嘉庆）合肥县志》记载，黄道日还写了《赈济条议》，认为“救荒之法”，无外乎“赈粥”和“散米”，两种做法都有利有弊，他觉得“赈粥”的弊处更大，不如“散米”。
有意思的是，两人的兄长黄道年（字延卿，号味玄），也是文进士，曾任江西南城知县、天台知县、汉州知府等职，曾游四顶山，作有《登四鼎山》诗：“振衣高处听鸣榔，烟树苍茫隔水乡。苔蚀断碑丹灶远，蝀悬残壁白云长。濒湖鱼浪翻晴雪，归路樵斤下夕阳。莫道停车留信宿，风流今始寄山房。”明万历甲午年（1594年），六家畈吴氏人家第一次修谱，还邀请黄道年作了序。
“朝霞寺”这个名称，到底是黄道月改过来的，还是其弟弟黄道日改过来的，在缺少其他旁证资料的情况下，没有必要争论。从现有资料看，不是黄道月，就是黄道日，都是他家里人的事。
黄道年、黄道月、黄道日，三兄弟名字最后一个字分别是“年、月、日”，很有意思；三兄弟都是进士，不容易，了不起。
三、富有禅机的楹联
楹联就是对联，是中国传统的文化瑰宝，流传和影响到日本、韩国、越南等许多国家。中国传统的官府、学堂、宗祠、寺庙等重要场所，以及富有、大户人家，都长年悬挂别其一格的楹联，楹联内容别具匠心，与悬挂的场所相吻合，体现出创作者的心意或感情、感觉。楹联不仅在形式上，在内容上也是文化传播、传承的重要载体和渠道。
朝霞寺有很多楹联，内容大多在历史的长河里湮灭，好在还能找到一些，季群生先生的《梅缘梦记﹒肥东篇》里收录了朝霞寺山门、正殿、关帝殿和寮房等建筑的楹联。
朝霞寺山门楹联、关帝殿楹联主要描绘四顶山景象，以及由此而产生的想象。山门楹联：“胜境一山分四顶，奇观三面瞰平湖”，关帝殿楹联：“山势东来犹望蜀，湖陂西下欲吞吴”，这些楹联的内容与宗教无关。
正殿楹联内容和僧人居住的寮房楹联内容就与宗教有关，特别是与僧人的修行有关，富含禅机佛理。
正殿楹联多，有：“进得山来莫放彩霞归去，任从波撼好将顽石磨平”、“梦熟五更几杵钟声敲不破，神游四顶半天霞彩灿如花”、“禅门无住始为禅，平齐山顶但十方士女虔诚，何处非祗园精舍；度世有缘方可度浩荡湖波，果一念言行良善，此间即慧海慈航”。
僧人居住的寮房楹联就一副：“披这件白衲单衣，暮击鼓晨撞钟全不思乾坤旋转，只求在小法门中悠闲清静；吃那样黄齑淡饭，早诵经晚念偈纵未能佛祖修成，也想到大罗天上快乐逍遥”。
正殿和寮房这些蕴含禅机佛理的楹联内容，不由得让人心生禅意。唐代诗人罗隐在《游四顶山》诗中提到四顶山气候宜人，“游人来此地，愿薙发和须”，会产生出家的想法。其实，读着这些蕴含禅机佛理的楹联内容，更容易让人产生出家修行的念头。这样的楹联内容，对于帮助僧人感悟禅意，提高和巩固僧人的修行，也有说不尽的好处。
朝霞寺香火旺盛，每到庙会，人们从四面八方赶过来，各怀心思地烧香拜佛祈平安。1948年《星报》刊登的文章《世外桃源黄麓半岛》里面提到朝霞寺的庙会，“朝霞寺每年都有所谓庙会，四面八方的乡民都来此烧香，一年一度的盛会，据说都非常热闹”。
四、“浮芦井”的传说
朝霞寺与炼丹池之间有井，深十多米，名“浮芦井”，又名伯阳井、蜀井。每一种名称后面都有传说故事。
井名伯阳井，与魏伯阳有关，传说魏伯阳在炼丹池炼丹时，就是从这个井里取水炼丹。
井名“浮芦井”有两个传说，都与朝霞寺中的僧人有关。
第一个传说。朝霞寺中的老和尚生病，需要喝佛教胜地峨眉山上浮芦井里的水才能治好。小和尚下山，历经辛苦赶到峨眉山，从浮芦井里打了一小桶水回来，又历经辛苦回到四顶山。四顶山山路上，看到寺门，小和尚非常激动，三步并作两步，不想，脚下一跘，水桶磕了一下，磕大半桶水。
小和尚急了，这可如何是好。再去峨眉山取，时间上来不及；不去峨眉山取，无法向师傅交待。
小和尚急中生智，便到寺旁边的井里打了半桶水上来，提进寺，说是从峨眉山提来的。
老和尚非常高兴，马上烧开喝，喝下去不久，病就好了。
老和尚病好了，还在回味水的味道，突然想起来，这水的味道与山上井水的味道好像，就怀疑起来，问小和尚到底从哪里取来的水。
小和尚起初还想隐瞒，在老和尚的追问下，承认从山上的井里取了水。
老和尚感到奇怪，以前喝井里的水没有治好病，现在喝井里的水怎么就把病治好了？
老和尚琢磨过来了。小和尚虽然从山上井里取了水，但是桶里原来的水没有倒完，峨眉山浮芦井里水的药效还在。
更神奇的是，由于小和尚从山上井里打水时，桶里水与井里水掺杂在一起，一部分从峨眉山浮芦井里取来的水留在井里，从那以后，山上井水也能治病。于是，僧人们将这个井取名为“浮芦井”。
第二个传说。也是朝霞寺中的老和尚生病，需要用四川峨嵋山的芦苇作药引，可是去四川峨嵋山路途太远，来回时间过长，远水解不了近渴，僧人们感到无计可施。就在这个时候，一位僧人去井里打水，水桶上来，居然发现水桶里漂浮着峨嵋山特有的芦苇，非常神奇。僧人们用芦苇给老和尚作药引，果然药到病除。人们猜测，四顶山上这口深井与佛教胜地峨嵋山的浮芦井相通，便起名“浮芦井”。
这两个传说中，水井都与佛教胜地峨嵋山有关，可能就是因为这样的原因，伯阳井、浮芦井，又称“蜀井”。令人深思的是，安徽九华山也是佛教胜地，“浮芦井”的传说与路途更远的峨眉山联系在一起，却没有与九华山联系在一起。“外来和尚会念经”，莫非是越远的和尚越会念经？
“浮芦井”有井栏，晚上月上中天，扶井栏向下看，能看到井底水中映影着皎洁的月光，这便是四顶山景中之景——朝霞映月。
四顶山下的老人们说，1950年代，“浮芦井”仍然很深，他们在山上放牛时，扔一枚小石子下去，好长时间才能听到石子落水的声音。夏天，用结实的棉线拴小玻璃瓶从井里打水，水打上来时，喝起来非常冰人。几十年过去了，“浮井”不再，现场只留下一个1米多深的土坑，坑里长出好几棵树，很明显，是被填埋。
“浮芦井”被填埋，应该是出于安全方面的考虑。
五、朝霞寺的被毁
与国内许多寺庙一样，朝霞寺被毁过多次；与国内许多寺庙不一样的是，朝霞寺最终不是毁于1960年代的“破四旧（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）”，而是最终毁于更早一点的1950年代。
有资料记载，朝霞寺在晚清时期被毁过一次，毁于太平军之手。晚清时期，太平军进驻巢湖北岸，朝霞寺在战火中焚毁。淮军华字营首任统领吴毓芬在“平吴”后托病回乡，对此感到非常可惜。他在《四顶山》诗中写道，“可惜朝霞寺，罹兵已作墟”。1935年，僧人释长照在《合肥四顶山朝霞寺募捐启》中陈述，“慨洪、杨之役，兵燹摧残，兰若为墟，禅关颓废”。
好在，在清代和民国时期，许多人为重建朝霞寺做了艰苦努力。清代同治、光绪年间，“乡里多贤，谨择古刹之旁，另建关圣大殿”，祭祀三国时期的关羽。1935年，释长照在第107期的《佛学半月刊》上刊登《合肥四顶山朝霞寺募捐启》，为重建朝霞寺而募捐。在释长照等人的努力下，朝霞寺在民国时期得以重建，一度辉煌。
刘寿三村距四顶山约3公里路程，刘寿三村的刘先成，1980年前后在朝霞小学当老师，班主任，教语文。他在课堂上，对学生们介绍四顶山的历史、传说时，回忆说，1940年代，他去四顶山玩，朝霞寺里有好多僧人，寺里有放生池，放生池里的黄鳝特别粗。
1950年代，朝霞寺再次被拆毁，至今没有恢复起来。
朝霞寺这次被拆毁时间有两种说法。第一种说法是毁于1950年代初期，第二种说法是毁于1958年的“大炼钢铁”时期。
1951年，开始接收抗美援朝战场上负伤志愿军伤病员的皖北康复医院，移至六家畈，1952年更名为安徽省第一康复医院（简称“康复医院”）， 586名职工，设病床1000张。1932年出生的六家畈人吴彬信当时在康复医院帮忙，他说，医院派人去四顶山拆朝霞寺，将木头拉到六家畈建房，给志愿军伤病员住。
四顶山脚下的大蔡村、沙二岗、靠山杨村人却说，朝霞寺拆毁于1958年“大炼钢铁”期间。荒唐的“大铁钢铁”时期，有一天晚上，人不知神不觉，不知道从哪里来的人将朝霞寺拆毁，木料连夜运走。第二天，附近村里人得知消息后上山，现场一片狼藉，沙二岗人将朝霞寺的大钟拿走，后来据说也被拿去“大炼钢铁”，靠山杨村人只得了“一粪桶的木材”。
王信一村的王正德1932年出生，1953年入伍，在朝鲜战场上参加过军事对峙，1958年3月退伍回乡。他说，康复医院拆了朝霞寺，大炼钢铁时把朝霞寺拆完了。
从几位经历过那个时代的老人言之凿凿的回忆中，可以得出这样一个结论：1950年代初，建设康复医院时，将朝霞寺部分拆除；1958年大炼钢铁时，将朝霞寺及所有建筑物全部拆除。
老人们对四顶山上的僧人有印象。吴彬信记得，朝霞寺里有个“麻和尚”，他们登四顶山的时候，正好遇到这位僧人下山去化缘。中华人民共和国建立后，朝霞寺的僧人被集中到巢县长岗吴村的圆觉庵；“文革”初期，圆觉庵被红卫兵拆毁，僧人们被赶往九华山。
巢湖流域知名的历史文化公众号“最忆是巢州”，对巢湖流域文史的发掘和传播做了不少工作。该平台曾发布相关文字，文章作者在四顶山下走访，当地人告诉他，朝霞寺前面还有个小寺（应该是朝霞寺的组成部分），中有老幼僧人两名，每年的正月二十三，两人下山，在四顶山南麓的靠山杨、吴大海两个村庄一路发帖，表示为村民祈福，并讨米钱。
肥东县政府曾想恢复朝霞寺。2003年1月22日，肥东县旅游开发办公室在中国拟在建项目网上发布招商公告，计划通过社会化的方式开发四顶山风景区，内容包括恢复朝霞寺等。近20年过去了，2022年5月，朝霞寺旧址仍然遍地残砖碎瓦，仍然没有听到有恢复朝霞寺的具体消息。
朝霞寺，不可能真地只存在于历史中吧。
最忆是巢州
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